Кто такие адоранты 

Статуэтки человечков в молебной позе — артефакты из Западного Дагестана, связанные с древними ритуалами. Их можно найти в коллекциях музеев в России, Грузии и даже в Германии. Большая коллекция находится в Национальном музее Республики Дагестан имени Тахо-Годи в Махачкале.

Мы расскажем про их историю, Кукольную гору, Казбекский клад, а также расшифруем узнаваемые позы фигурок-адорантов. 

Около года мы в редакции обсуждаем, какие адоранты потрясающие. С одной стороны, мы любим артефакты — из музеев или из записок путешественников. Они будто живут своей жизнью, появляются и исчезают, пересекают границы вместе с археологами. А с другой стороны, нас захватил визуальный код фигурок — две основные позы в разных вариациях. Эти позы — ключ к разгадке их назначения, а еще связующее звено между разными археологическими культурами. 

Находка и поиск значения

Бронзовые статуэтки людей появились на Кавказе в XV-XIII веках до н.э. [2] 

Однако адоранты — фигурки с поднятыми ладонями или сложенными руками, появились позднее и выделялись в отдельную категорию. 

Путешественники и ученые описывали фигурки еще в XIX веке. Они возникали в дневниках и заметках с раскопок. Сначала их упоминали как хаотично разбросанные игрушки, и лишь потом связали с историей древних культов на территории Кавказа. 

В 1933 году в польском археологического журнале Światowit была опубликована статья «Материалы к Археологии Кавказа: Антропоморфные бронзовые статуэтки». Их собрал исследователь Алексей Захаров. Статью целиком посмотреть можно тут.

Эта статья стала первым подробным изданием с изображениями антропоморфной пластики Дагестана. Помимо 156 фотографий, исследователь предложил классификацию по позам и пояснения, где и как фигурки были обнаружены. При этом Захаров решил не затрагивать вопросы хронологии и происхождения, а вместо этого собрать вместе много разных находок, между которыми могла была связь. 

Некоторые опубликованные им фигурки утрачены, и сохранились лишь в «Материалах к Археологии». Например, несколько статуэток из Казбекского клада* и случайные находки из окрестностей Пятигорска и Нальчика можно найти только в его работе. [3]

Многие находки XIX века были зафиксированы в дневниках, но оказывались утеряны и не добирались до музейных коллекций.

*Казбекский клад 

В 1877 году директора Румянцевского музея Георгия Филимонова отправили на станцию Казбек Военно-Грузинской дороги (сейчас это поселок Степанцминда) исследовать некий археологический памятник. До музея доходили бронзовые фигурки, которые изображали обнаженных людей в разных позах. Их раскапывали и продавали местные жители. Филимонов раскопал серебряную чашу, наполненную разнообразными предметами, в том числе фигурками и украшениями. Сама чаша была выполнена в стиле искусства времен Державы Ахеменидов VI-V веков до нашей эры. На следующую ночь памятник раскопали, чтобы перепродать находки тем же археологам. Из-за этого до сих пор неизвестно, был ли это клад или святилище, так как вся структура была уничтожена. [4]

Слово адорант (от лат. adoratio — поклонение, обожание) описывает молящуюся позу фигурок, этот термин используется историками к предметам и из других культур, обращая внимания на их центральную функцию. 

Эти статуэтки были особенно узнаваемым типом пластики в статье Захарова. У одних руки были сложены на животе, а у других — подняты к голове. Позднее исследователи разделили фигурки адорантов на два типа: орантов и фертов.

Поза «оранта» — изображение человека с поднятыми и раскинутыми в стороны руками раскрытыми ладонями наружу. Оrans на латыни значит «молящийся». Помимо того, что это один из основных типов изображения богоматери, эта поза встречается и в дохристианских культурах. 

Ферты были так названы из-за сходства между их позой и буквой «Ф». Подобные «оранты» и «ферты» встречаются за пределами Дагестана, в составе артефактов других археологических культур. 

Поиск значения статуэток с поднятыми руками был долгим и нелинейным процессом, который продолжается до сих пор. Трудно было определить и их точный возраст: в культовых местах, где велись раскопки, обычно накапливались и перемешивались предметы разных эпох. Сейчас исследователи сходятся на мнении, что объемные статуэтки в основном относятся к VII–VIII векам. [1] При этом, объемные фигурки древнее плоских, будто детали в их проработке стали менее важными.

Святилища и ритуалы

Почти все адоранты были найдены не в могилах, а в культовых местах и святилищах. «Высокие места» традиционно считаются культовыми и использовались для совершения массовых ритуалов, особенно для вымаливания дождя во время затянувшейся засухи.

Большинство адорантов были найдены рядом с горой Кидилашан в Цунтийском районе республики Дагестан. В XIX веке описывались бронзовые идолы «наподобие игрушек», за это гору стали называть Кукольной. В разные годы, на Кидилашан и вокруг горы было обнаружено несколько тысяч статуэток. С конца XIX века, и позже с Кидилашан статуэтки-адоранты продолжали поступать в различные музеи, научные центры и в частные коллекции. В 2002 году у юго-западного основания горы был обнаружен клад, состоящий из 40 статуэток и их обломков. Они были завернуты в кусок войлока и помещены в перекрытый сверху прямоугольной плитой тайник. 

Местные жители и нелегальные археологи раскапывали культовое место с использованием металлоискателей и мощной землеройной техники. После этого, археологи уже не могут определить, чем было культовое место на Кидилашан — если от святилища остались какие-то структуры, они были уничтожены.

Подробнее о святилищах можно узнать в короткой лекции Ольги Брилевой, где она рассказывает о том, как развивались идеи человека о своем боге, о грузинских и дагестанских святилищах.

По всему Кавказу были распространены представления о божествах — посредниках между людьми и верховным богом, которые выпрашивали нужную людям погоду, урожай, благополучие, охотничью добычу. Особенно они были популярны среди горцев Восточной Грузии. Люди могли изготавливать адорантов и помещать их в культовых местах, чтобы те постоянно молились за них и выпрашивали у верховного бога милости и блага для своих подопечных. [1] Если жест орантов означает просьбу об изобилии, то размер рук может быть связан с желанием приумножить блага. 

Охота — наиболее древнее занятие человека еще со времени палеолита, а божество-патрон охоты — наиболее архаичное божество времен культа природы. В Кавказских языках сохранилось понятие Дал, который вероятно был верховным божеством Северного Кавказа и некоторых народов Грузии.

Основа «дал» фиксируется в названиях божеств охоты и диких животных у многих народов Дагестана. После принятия ислама у аваро-андо-дидойских народов божества охоты и зверей, гор и лесов стали называться «будуалалами».

Можно предположить связь между сванской богиней охоты, покровительницей диких животных Дал, Дали (возможно и Ал — повелителя гор), вайнахским верховным богом Диелли / Диела / Даьла / Дали и дагестанскими божествами охоты и диких животных Будалаал / Буадалал / Будулаал / Будали / Авдал / Абдал / АвлигIуне. [5]

У одной из фигурок фертов из статьи Захарова — три головы. Подобные изображения богов встречаются и среди ближневосточных божеств. Например, на терракотовой плакетке II тысячелетия до н.э. из собрания Иракского музея в Багдаде изображена богиня с тремя головами в пышных одеяниях, центральная из которых увенчана короной. В левой руке она держит ком глины, правая поднята на уровень плеч. По сторонам, на корточках, изображены фигурки людей, а над их головами — акушерский инструмент в виде петли с закрученными концами, использовавшийся для перерезания пуповины: символ богини Нинхурсаг. [6] [7]

Ещё более ранние параллели с орантами проводились с наскальными рисунками. 
Антропоморфная пластика отражает общие для всего Кавказа процессы, связанные с духовной жизнью и культурой. Но чаще всего исследователи фокусировались на своем регионе, а не рассматривали явление как глобальное. [3]

Образы людей в позе адорации были известны на обширной территории Евразии, включая Древний Восток, Кавказ и Дагестан, с глубокой древности. Адорантов находили на Кавказе с XIX века и продолжают находить сегодня. [6]

Источники

[1] Давудов О. М. Изучение антропоморфных статуэток Северо-Восточного Кавказа // Вестник Института ИАЭ. — 2015. — № 4. — С. 39–53. — (Археология).
[2] Брилева, Ольга. «FAQ: Открытие древних статуэток Кавказа — 5 фактов об исследовании бронзовой антропоморфной пластики Казбекского клада». ПостНаука, 19 декабря 2014.
[3] Брилёва О. А. Древняя бронзовая антропоморфная пластика Кавказа (XV в. до н.э. — X в. н.э.) / О. А. Брилёва ; отв. ред. В. И. Козенкова ; рец. Л. И. Авилова, А. Р. Канторович ; Министерство культуры Российской Федерации, Государственный музей искусства народов Востока. — Москва : ТАУС, 2012. — 424 с.
[4] Брилева, О. «Открытие древних статуэток Кавказа» [видео]. PostNauka.
[5] Сефербеков Р. И. Верховные боги (громовержцы) народов Дагестана // Вестник Института истории, археологии и этнографии. — 2005. — Т. 1, № 4. — С. 66–92.
[6] Давудов О. М. Антропоморфная пластика Северо-Восточного Кавказа / Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук. — Махачкала: Алеф, 2016. — 160 с.
[7] История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1: Месопотамия. — Москва, 1983. — 534 с.

Женя Гаврилова